《山中逸趣序》碑考辨
楊林軍（麗江師院）
碑文概述
該碑在原麗江縣境內，今不得見。國家圖書館藏有拓片。碑通高45厘米、寬129厘米，刻于民國三十一年（1942年）。無題額，首題“山中逸趣序”，正文豎排30行，附文兩段，宗亮東隸書作跋，和清勒石。正文后兩段附文：第一段為民國三十一年萬斯年所記，共9行，內容看不清楚；第二段為校長宗亮東所題，共6行，可辨。碑文內容主要記述徐霞客通過唐泰認識木增，認為木增此人非同尋常，大肆贊美木增豐功偉業。據附文說，民國時期，萬斯年在麗江看到此文，遂刊刻在國立麗江師范學校內，以供全校師生學習。
碑文內容
山中逸趣序
余往交唐大來，侈談金碧蒼洱之勝。其中苞異孕靈，問出而生名世。譽滿四裔，海內遙瞻，如霱云曙星，不見其人，而愿見所著述，若生白木公之《云薖集》，業行世久矣；此《山中逸趣》，又大來所手訂以傳者也。公世祚封侯，晉修藩伯，以雄武一軍，成斬馘之功，為飛將。以金貲數萬，佐軍興之急，為忠臣。以威望九鼎，落番夷之膽，為良翰。無事則詩書禮樂，有事則戎馬行間，何自暇得逸于山中也？公閉意榮祿，蚤謝塵縷，學老氏之知止，同孔明之淡泊，如李西屏有子愬，吳武安有子拱，智足知兵，才堪八面，以雅鎮石門鐵橋，丸泥可封；使金沙之涯，儼標銅柱，無疆事之憂；故疏辭五上，天子特金幣褒嘉，方許謝政。公得練巾野服，容裔于松庵雪洞中；環碧掃青，皆山也，但公世著風雅，交滿天下；征文者，投詩者，購書者，以神交定盟者，嚶鳴相和；聲氣往來，共中原之旗鼓。銀鹿青猿，走山中無虛日，公獨領山中之趣于逸，有賦、有篇、有吟、有清語，拈題命韻，高矌孤閑；煙霞之色，撲人眉宇；讀之，猶冷嚼梅花雪瓣也。雖然，公之逸，豈僅浪漫者；性喜博綜，而樵獵于蝌漆烏鉛，類陸澄劉峻。繼雪山玉水之音，而接武于祖孫父子之作述，類韋弘景薛元超。精研典釋，悟入宗乘，如作家禪客，類張無盡蘇子瞻。是總以有余之才，與無所用之力，倍勞而得逸，因逸而成趣；讬圣世之逸民，作衣冠之巢許，非有綆瓠絲竹以娛聲伎，文異錦以御鮮華；孹鱗酢龍以來奇嗜；惟椰瓢蘆被，煨芋餐芝，人不知其為世臣享世祿者，洵足稱山中人也。吾師乎！當讀名山記，李景山有句云：“麗江雪山天下絕，積玉堆瓊幾千疊；足盤厚地背摩天，衡華真成兩坵垤。”有山如此，公得逸于山中，非有神仙福者，豈易知山中之趣哉！是篇也，補記名山可矣。
大明崇禎霞客徐宏祖題
附文第一段不清晰。附文第二段的內容如下。
三十一年秋，國立北平圖書館萬君稼軒來麗政察，將木氏珍藏徐霞客先生遺書“山中逸趣敘”勒諸貞珉，留校以垂不朽。全校師生至深欣感先生遺書如旨，光羽胄。甚珍貴，后之來者當景仰前賢而彰之。
國立麗江師范學校校長宗亮東謹識
石工和清勒石
玉龍雪山。
碑文考辨
關于這段歷史的真偽，需要回溯到《徐霞客游記》中來尋找答案。據《游記》記載：徐霞客到解脫林的第三天下午，“大把事來求作所輯《云薖淡墨》序。初三日余以敘稿送進，復令大把事來謝。初四日有雞足僧以省中錄就《云薖淡墨》，繳納木公……其所書洪武體，雖甚整而訛字極多……”就這段史料而言，前后皆為一本書，為何徐霞客寫序后又說“訛字極多”呢？顯然，這說的是不同的書，只是把書名弄錯了。查看相關史料才發現，第一次送來的是《山中逸趣》，第二次送來的才是《云薖淡墨》。
徐霞客在《游記》中說為其作序，并流傳于世。然而從徐霞客所遺留的文書來看，沒有序，倒有一篇跋。關于徐霞客所寫的跋，在很長的一段時間里流傳有兩篇。其中一篇如是說：“公世著風雅，交滿天下。征文者、投詩者、購書者、以神交定盟者，嚶鳴相和，聲氣往來，共中原之旗鼓……生白木公示《云薖集》，業已行世久矣；此《山中逸趣》，有大來所手定以傳世者……公閉意榮祿，早謝塵纓，學老氏之知止，同空明之淡泊……故，書辭五上，天子特金幣褒嘉，方許謝政……銀鹿青猿，走山中無虛日，公獨領山中之趣于逸，有賦、有笛、有吟、有清語，拈體命韻，高曠孤閑；煙霜之色，撲入眉宇；讀之，猶冷嚼梅花雨瓣也。”這很顯然是一篇獻給木增的頌歌，通篇充滿阿諛奉承之詞，被認為“可以作為木增傳略看”。
從落款“宏祖”2字和內容來看，這顯然不是徐霞客的文章。理由有：其一，徐霞客字弘祖，由于清乾隆皇帝名弘歷，為避諱改為“宏”字。從徐霞客所作的文書時間來看，不應該改字，只可能是后人所為。其二，序與跋，都是評價該書緣起、作者特殊的經歷、書的特色以及歷史地位等方面的文體。序一般放在文章前面，偶有放在后面，也要取為后序，而跋都放在文章的最后。徐霞客看到此書時，已有唐泰等人作序，并已編訂成冊。本來像徐霞客這樣的文賢，作個序不為過，但只作了個跋，便于編訂，也體現了徐霞客的謙虛。其三，從文風和內容看，大有歌頌木增之豐功偉績，這與徐霞客一貫的為人之道相悖。因此，徐霞客給《山中逸趣》寫的是跋而不是序。方樹梅先生由于沒有看到徐霞客的真跡，便認為是徐霞客為人寫的序，“海內殆無第二篇”。
其實，此跋是徐霞客在麗江為木增的詩文集《山中逸趣》撰寫的一篇佳作。此文在流傳過程中被一位清代貢生篡改，把章臺鼎所作的序署名為徐霞客。這樣的嫁接，看似可以以假亂真，想不到有多處破綻。后經數位專家多年來的不懈關注和考證，云南大學朱惠榮教授對此考究最勤，專門撰寫了萬余字的論文以辨明是非，扶正彎曲。當然也有人認為，此文有章臺鼎借徐霞客之名來揚名之嫌，其實這樣更是冤枉了章臺鼎。現在，清代貢生所作的“贗品”已恢復歷史的本來，實為一件令人“逸”樂之事。
《山中逸趣》是木增的一部詩賦集刊，收錄有賦2篇，詩194首，是木增的得意之作。于崇禎十年（1637年）唐泰為此書作序，后來章臺鼎、梁之翰、徐霞客等也分別為之作序或跋。徐霞客所作的《山中逸趣》跋，共有546字，用篆體書寫，從風格和行文上與章氏截然不同。現以徐霞客所作的原文為底本，參考朱惠榮教授所著的《徐霞客與〈徐霞客游記〉》以及余嘉華教授所著的《木氏土司與麗江》相關內容，全文摘錄如下。
山中逸趣跋
自兩儀肇分，重者為地，重之極而山出焉。以鎮定之體，奠鰲極而命方岳，但見其靜秀有常而已，未有能授之逸者。熟知其體靜而神自逸，其跡定而天自逸。彼夫逃形滅影，塿坯湮谷，曾是以為逸乎，穸直與山為構者也。進而求之，伊尹逸于耕，太公逸于釣，謝傅逸于奕，陶侃逸于鬲，逸不可跡求，類若此而大舜有大焉。其與木石居、鹿豕游者誰，其逸沛然決、莫能御者又誰。跡野人求之市，復跡大舜求之不得，是所謂真逸也。千古帝皇，莫不以舜為兢業，自乃鼓琴被袗，其得力于深山者固趣。但自有虞以后，山川之勞人亦久矣。神禹以之胼手胝足，秦人因之驅石范鐵，焉睹所謂逸。乃麗江世公生白老先生，夙有山中逸趣者，何非天下皆勞而我獨逸？天下俱悲，而我奚趣？即以天下之勞攘還之天下，而我不與之構；以我之鎮定還之我，而天下陰受其庇。與山之不能相忘，我欲跡之。是山非天下之山，乃我之能鎮能定之山也；多山非我一方之山，乃天下之山，而為鎮能定之山也。故，文章而粗石者，逸為出岫之卷舒，云影而飛絮者，逸為天半之璚玉；泉靜而濫觴者，逸為左右之逢源；丘壑而宮商之音，逸為太始賦形；而金石之宣，逸為均天。先生此集所以卷綸藏密者，與莘渭各異而鎮意念之心，故悠然跡外，即納之大麓，又何與于舜庭之揚歌。垂承則能赍天下于春臺者此趣，能翔太和于寰宇者此趣，而山中云乎哉？然必系之山中者，所以奠鰲極而？方岳也。弘祖遍覓山于天下，而亦乃得逸于山中，故喜極而為之序。
崇禎己卯仲春朔旦
江左教下后學徐弘祖霞逸父頓首拜書于解脫檀林
群山。
徐霞客所作的《山中逸趣》跋，不是一般意義上的跋，而是一篇借題闡述天地變遷、人情世故的精華篇章。徐霞客不愧為地理學家，用地學眼光和思想觀察山川變遷，承認地殼運動是地表凸凹不平的原因。“重者為地，重之極而山出焉。以鎮定之體，奠鰲極而命方岳”，“彼夫逃形滅影，塿坯湮谷，曾是以為逸乎，穸（是）直與山為構也。”隨著人類不斷參與地表形狀改變，因而就有了“自有虞以后，山川之勞人亦久矣。”
接著，他抒發了自己游歷山川30年來所積累起來的深邃的哲理。運用運動與靜止的觀點，“見其靜秀有常而已，未有能授之逸者”“孰知其體靜而神自逸，其跡定而天自逸”，這就是說，“體”“跡”決定“神”“天”，講到人世間的和諧問題。“以奠鰲極而命方岳也”，從表述自然變化規律轉入人世間，“進而求之，伊尹逸于耕，太公逸于釣，謝傅逸于奕，陶侃逸于鬲”。至此，他道出了自然界與人類一樣也需要保持和諧，方能找到“逸”即平衡，一旦失去平衡，人類只好改造和防御一些自然變化，“神禹以之胼手胝足，秦人因之驅石范鐵，焉睹所謂逸。”大禹治水，三過家門而不入，因為常年接觸水，手腳掌都長出一層厚厚的老繭；秦國人壘起石頭，再鑄上鐵水以防水患。這些怎么能說是“逸”呢？
筆鋒一轉，他談起木增的生活情趣。“夙有山中逸趣者何？”徐霞客結合木增戎馬半生的經歷，說明木增并非逃離人間世事而避居山林，“非天下皆勞，而我獨逸，天下俱悲，而我欲趣。即以天下之勞攘還天下，而我不與之構；以我之鎮定還之我，而天下陰受其庇”。袁宏道在《敘陳正甫會心集》中言：“人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態，雖善說者不能一語，唯會心者知之。”木增也好，徐霞客本人也好，祖國大好河山并非為某人所獨占，而是“是山非天下之山，乃我之能鎮能定之山也；多山非我一方之山，乃天下之山，而為鎮、為定之山也”。道出了徐霞客同木增共同情趣和愛好，知己難求！木增也曾作詩曰：“我愛芝山景最佳，屢經甲子不思家。此中飲食殊人世，辟谷常吞日月華。”
自然界和人世間有眾多和諧的景象。“文章而觕石者，逸為出岫之卷舒，雪影而飛絮者，逸為天半之璚玉；泉靜而濫觴者，逸為左右之逢源；志情而宮商之音，逸為太始賦形；而金石之宣，逸為均天。”也就是說，“各美其美”方能找到事物存在的合理之處。木增的大作《山中逸趣》表現出了“卷綸藏密者，與莘渭各異而鎮意念之心，故悠然跡外”。這么好的文章可與天高地淵作比較，它本身就具備了這樣的內容和精神。“然必系之山中者，所以奠鰲極而命方岳也。”道出了只有有心人才能知道這些自然變化。最后，徐霞客很委婉地道出了一生的行世準則和心靈深處的向往，“弘祖遍覓山于天下，而亦乃得逸于山中，故，喜極而為之序。”
此跋道出了徐霞客在半生游歷中的深刻感悟。因此，此文不如說是徐霞客對自然、人類活動規律作一次“表白”。對明末社會動蕩不安、民不聊生作了暗示，并指出了處理辦法：“千古帝皇，莫不以舜為兢業，自乃鼓琴被袗，其得力于深山者固趣。”體現了一位看似不聞政事的游客，實則是關心民事、呼吁社會和諧的社會活動家。
此文能有如此深刻、富有深邃哲理的跋，確實體現了徐霞客與木增都是好山水逸趣之人，有著共同的情趣。因而，從一個側面道出了徐霞客不虛此行的感慨溢于言表。納西族土司木增在邊遠之地能有如此的感悟，徐霞客深為其動容，故而作此文以示后人。
說句題外話。當年萬斯年以為這是徐霞客的真跡，推薦給時任國立麗江師范學校校長宗亮東，后者用巨石刊刻后立于校園供全校師生學習。做這件事的出發點是好的，結果卻造成錯訛。
圖片由周侃攝。
編輯：白 浩
校對：張小秋
二審：和繼賢
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